Sebagai ilmu yang menggeluti kehidupan dan kebudayaan manusia, antropologi agama tidak dapat dilepaskan dari uraian tentang kehidupan manusia dan agama. Berikut teori agama yang menunjang terhadap keidupan manusia.
1. Teori tentang asal usul agama.
· Teori yang berorientasi pada keyakinan.
Dari data etnografi yang di temukan tentang kepercayan banyak masyarakat prinitif, seperti suku ona dan suku yaghan di pulau-pulau di selatan amerika selatan. Suku-suku asli di Australia
R.R.Marett (1886-1970 ) berpendapat bahwa kepercayaan beragama berasal dari kepercayan akan adanya kekuatan goib luar biasa. Kekuatan goib itu berupa mana yang di percayai oleh orang Melanisia dapat juga di miliki oleh manusia. Orang yang memilik mana dapat mengerjakan sesuatu yang tdak dapat di kerjakan oleh manusia biasa. Orang itu berkuasa dan mampu pemimpin orang lain. Zat halus,yang di sebut A.C. Kruyt,[2] zielstof itu ada bagian pada tubuh manusia, tumbuan, atau benda tertentu, seperti kepala, rambut, gigi manusia, kunang-kunang, pohon dan lan sebagainya, keyakinan ini juga di sebut dengan Animisme. Selain itu manusia kuno juga percaya kepada berbagai makhluk halus dan yang merupakan penjelmaan manusia yang telah meninggal. System kepercayaan manusia kepada makhluk halus ini disebut juga dengan Spiitisme. Kepercayaan kepada makhluk halus berevolusi sejalan dengan gaya
· Teori yang berorientasi pada sikap manusia terhadap yang goib.
Rudolf Otto menekankan sikap kagum terpesona darimpenganut agama terhadap zat yang goib ( mysterium ), maha dahsyat,maha baik,maha adil, maha bijak sana
· Teori yang berorientasi pada upacara religi.
Robertson Smit (186-1894),seorang ahli teilogi, sastro smit,dan ilmu pasti mengingatkan bahwa di samping system kepercayaan dan doktrin. Agama menpunyai system upacara yang relative tetap pada banyak agama, yaitu upacara keagamaan. Upacara itu brguna untuk mengintensitifkan solidaritas social. Uapara tersebut selain banyak yang melakukan dengan sungguh sungguh untuk berbakti kepada tuhan dan menekatkan dirio kapada-Nya. Tetapi banyak pula yang melakukannya sekedar kewajiban social.
M.T.Preusz (1869-1938). Seorang etnografer jerman yang ahli tentang suku Indian di meksiko, berpendapat bahwa wujud religi tertua merpakan tindakan-tindakan manusia unyuk mewujudkan keperluan hidupnya yang tidak dapat di capai dengan akal dan kemampuan baiasa. Dia menegaskan bahwa pusat dari tiap system religi adalah ritus dan upacara. Dengan demikian, tindakan itu bersifat religius-magis, penyembahan dan usaha magis untuk membujuk dewa atau tuhan yang di sembah. Kemudia preusz menambahkan bahwa upacara keagaman yang paling penting adalah ritus kematian.
Ahli antrupologi prancis,R. Hetz juga brpendapat bahwa, upacara kematian selalu dilakukan manusia dalam rangka adapt istiadat dan struktur sosial. Menurutnya juga ada persamaan antara upacara kematian dengan upacara kelahiran serta upacara pernikahan,yaitu sama sama upacara peralihan. Yang di namakan dengan rites de passage. Dalam upacara peralihan itu terdapat upacara bagian perpisahan,peralihan dan bagian integrasi kebali[3].
Teori-tori tersebut adalah teori yang menjawab asal usul agama atau kepercayaan beragama. Ketika usaha untuk mencari asal usul agama yang beraneka ragam,timbul berbagai macam pendapat. Dari yang di dasarkan pada pengakuan terhadap hal atau alam goib sampai pada yang tidak mengakui terhadap alam goib.
2. Teori dari berbagai tinjauan ilmu.
A.Teori Linguistik.
Kajian terhadap agama secara ilmiah di mulai sesudah kajian terhadap bahasa mulai berkembang. Keduanya punya persamaan sebagai gejala universal dari kehidupan manusia. Dua bersaudara Jacob Grimm (1775-1863) dan Wilhem Grimm (1787-1859) yang mmulai penggabungan kajian mitos dengan bahasa. Di seleaikan dalam kitab Rig-veda yang di perkirakan di tulis dua abad sebelum masehi. Keagamaan itu adalah deita rakyat modern yang semula adalah mitos masalau yang di tambah,di kurang atau di korup.
Friedrich Max Muller(1823-1900) melanjutkan kajian agama dengan teori linguistic. Dalam tulisanya tentang metodologi kompratif, ia menyimpulkan bahwa mitos yunani sebenarnya tidak di pahami oleh orang yunani sendiri,karena mitos itu berasal dari proto-indi eropa. Menurutnya,agama di dasarkan pada kepercayaan pada nyawa manusia, dari membedakan antara orang yang hidup dan yang mati pada ada atau tidak adanya nyawa (soul and mind) kemudian muller menyaimpulkan bahwa hamper semua legenda dan cerita rakyat,bahkan sampai ke peringatan hari natal dan tahun baru berasaldari mitos (solar myth).(Malefijt 1968;44-46)
B.Teori Rasionalistik
Teori ini di terapkan pada kajian agama mulai abad ke-19 secara umum yang di maksudkan dengan teori rasionalistik adalah keyakinan ilmuan bahwa manusia pra sejarah menjelaskan kepercayaan mereka hampir dekat dengan cara ilmiah. Ketika da budaya dan kepercayaan suku bangsa lain atau zaman lain yang sangat berbeda dengan budaya mereka, mereka memandang cara suku bangsa lain mendapatkan hamper sama dengan cara berpikir ilmiah yang mereka lakukan. Malefijt menyebutkan nama seperti: E.B.Tylor (1832-1917),Herbert spencer(1820-1903), Andrew Lng(1844-1912), R.R. Marett (1866-1943) dan Sir james george(1854-1941) sebagai ahli antropologi yang punya kecenderungan rasionalistik. (Malafijt 1968; 48-55).
Tylor (1832 – 1917)
Mengungkapkan kosep survival dalam studinya yang berarti bahwa kepercayaan dan praktik-praktik yang dilakukan dalam suatu kesusastraan merupakan survival atau kelanjutan perjuangan eksistensi dari perilaku budaya masalah dalam bentuk perilaku budaya (Cultural habbits) yang sudah kehilangan makna dan tujuan. Agama adalah konstruksi akal suku bangsa yang bersangkutan. Agama berasal dari kepercayaan kepada jiwa dan ruh (soul and spirit) dalam diri manusia. Kedua konsep ini berbeda. Satu material satu tidak material atua gaib. Dikaitkan dengan teori survival, praktik keagamaan suatu masa menurutnya dengan hanya konsep jiwa tidak akan timbul agama. Agama akan timbul karena adanya praktik ritual secara bersama.
Andrew Lang (1844 – 1912)
Ia adalah murid dari Tylor, ia mengkritik gurunya dengan mengatakan bahwa kepercayaan kepada adanya yang Maha Kuasa, yang Maha Pencipta, mendahului kepercayaan kepada berbagai dewa dan hantu. Monotaisme lebih dahulu dari animisme. Politeisme adalah penyimpangan dari kepercayaan dasar.
R.R. Marett
Mengatakan bahwa kepercayaan kepada yang mana sah yang lebih dulu dari animisme karena konsep mana lebih sederhana dari konsep jiwa, ruh, hantu dan setan.
Sir James Frazer (1854 – 1941)
Ia memandang intelektual manusia berkembangan dari tahap magi ke tahap agama dan yang terakhir ke tahap sains. Magi adalah pseudo-sains yang dengannya manusia primitif ingin mengendalikan alam. Magi memakai dua hukum yaitu hukum kesamaan (law of similarity) dan hukum penularan (law of contact of congtangion).
C.Teori sosiologis
Teori sosiologis ini mengemukakan tentang perhatian kepada pertanyaan apa fungsi agama bagi kehidupan manusia,
Berikut di kemukakan oleh teori sosiologi terkemuka,
· Emile durkhiem(1858-1917) dan Max Weber(1864-1920)
Bagi durkhiem,agama adalah institusi social yang sangat berguna,baik untuk masyarakat ataupun untuk para ahli sosiologi,sehingga agama adalah “better adapten than any other institutions…to show us an esensial and permanent aspect of humanity.”(yang terbaik yang di terapkan dari institusi social lain…menunujukan aspek esensial dan permanent dari kemanusiaan)
Prinsip devinisi durkhiem tentang agama adalah pada perbedaan anatara yang sacral dengan yang profan, keduanya terpisah, agama hanya berhubungan dengan yang sacral,sedangkan uang profane memang bisa menjadi sacral, tetapi melalui pembangunan upacara ritual.
Max Weber (1864-1920) hidup sezaman dengan durkhiem ,ia menunujukan perhatian kepada hubungan agama dengan salah satu unsure budaya yang tetap hangat ,yaitu sisyem ekonomi dalam bukunya The protestant ethic.
· Lucien Lefy (1857-1939) dan Adolf bastian (1826-1905)
Lefy menyatakan bahwa suku primitive mempunyai mntalitas yang berbeda dengan mentalitas masyarakat yang modern,tidak hanya dari segi tingkat tapi juga dari segi kualitas.
Adolf bastian,mengenai agama ia berpendapat bahwa suatu gagasan mengatasi persoalan yang kebetulan pernah sukses yang diikuti oleh orang lain.
Dikatakan juga dalam telaah konstruksi teori penelitian agama tinjauan disiplin sosiologi mempunyai lima
1.Teracity
2.Authority
3.A.Priory cintuition
4.Trial and error
5.keilmuan.[4]
D.Teori Migrasi dan Difusi
G,Elliot smith dan muridnya E.J.Perry.
Manusia alami, primitive atau idak pandai baca tulis idak punya sesuatu yang patut di catat,baik dalam hal agama, seni,dll. Dalam acara upacara keagamaan dipimpin oleh raja.
E.Teori Psikologis
Sigmun ferud (1856-1939)
Ia menulis tentang agama dan agama masyarakat primitive.dalam bukunya Tatem and Taboo(1938),ia mnjelaskan bahwa asal mula agama,etik masyarakt,dan seni adalah padaOedipus complex.freud juga mengakui bahwa agama kebutuhan psikologis manusia. Karena ketidak mampuan manusia menghadapi berbagai bencana alam ,mereka membuat patung atau lukisan yang menempatkan bahaya alam itu sebagai tempat pelampiasan kemarahan. Mereka juga memerlukan orang kuat yaitu tuhan.
F. Teori Fenomenologis
Fenomen berarti “sebagai yang di maksudkan atau diturunkan sendiri, dengan demikian, teori fnomenologis adalah kajian teradap sesuatu menurut yang dikaji. Dalam halini masyarakat yang menjadi objek penelitian dengan menggunakan pendekatan fenomenologis berarti berusaha memahami symbol,kepercayaan,atau ritual menurut yang mereka pahami.
Rudolf Otto(1869-1937)
Pengalaman keagamaan adalah pengalaman tentang yang suci yang di sertai dengan kekuasaan,alas an,tujuan,cinta dan good will. Akan tetapi eksistensi beragama itru sendiri non rasional. Manivestasi kepada yang suci ini punya menivestasi dalam bentuk reaksi teradapnya dan reaksi tersebut dapat di pelajari. Agama tidak timbul dari kepercayaan animisme dan mana,tidak karma takut pada ruh nenek moyang. Agama tidak muncul dari emosi,tetapi beragama menimbulkan emosi tertentu.
- Teori dari segi Ideologis
· Teori Modernisme ,sudut pandang modernisme adalah anggapan bahwa kebudayan materialis dan sekuler baratlah yang maju. Budaya lain, apalagi budaya yang di kembangkan oleh agama adalah mundur dan mengakibatkan kembalinya kehidupan pada keterbelakangan,primitive,mistik atau pralogis. Agamanya sangat cocok bagi masyarakat primitive yang masih brpikir pralogis dan sangat kabur bagi masyarakat maju yang sudah berpikir logis (pritch ard 1984:106). Ini berarti agama adalah pandangan dan jalan hidup masyarakat primitive. E.B.Tylor (1832-1917) mengungkapkan kepercayaan kepada ruh berevolusi menjadi kepercayaan kepada dewa-dewa alam berperan di belakang setiap peristiwa alam. Tylor merasa bahwa suatu yang karakteristik yang di milikioleh agama,besar atau kecil,kuno atau modern adalah kepercayaan pada ruh yang berfikir,bertindak dan merasa seperti pribafdi manusia. Esensi agama, seperti mitologi tepatnya adalah animisme(dalam bahasa latin anima, berarti roh ). Kepercayan pada kekuatan pribadi yang hidup di balik semua benda.[5]
James george frazer (1854-1941) mengatakan bahwa asal mula kepercayaan kepada ilmu goib adalah sebagai cara memecahkan persoalan hidup masyarakat yang bersangkutan.
· Teori Struktural fungsionalisme.
Pda abad ke-20 timbulkecenderungan untuk tidak membahas agama dari segi asal usul, esensi dan perkembangan kehidupan beragama. Alferd Reginald rodcriffe brown (1881-1945),mendasarkan pendapatnya mengenai agama dari penelitian agama di kalangan suku negrito di kepulauan andaman. Teorinya tentang masyarakat termasuk kehidupan beragama dipinjamnya dari ilmu biologi dengan tiga prinsip utama yaitu,struktutr,proses dan fungsi. Tubuh baru brfungsi kalau struktur yang ada di dalamnya berproses dengan baik. Agama dan magi sama-sama tampil karma kesadaran manusia tidak mampu mengendalikan gejala alam. Agama dan magi di dasarkan kepada mitologi dan di sertai banyak taboo yang tidak boleh di langgar,tetapi keduanya berbeda.
· Teori posmodernisme
Pandangan posmodernisme memandang kemajuan kebenaran dan budaya bersifat reatif. Pandangan ini juga di kembangkan oleh agama. Di kalangan umat islam Indonesia
· Teori Religius
Teori yang di dasarkan pada pandangan teologis sebagaimana teori yang telah di kmbangkan . dari ajaran agama tentu tidak di setujui oleh ilmuan yang berpendapat bahwa teori ilmiah harus obyekyif, bebas dari pengaruh nilai dan budaya. Agama islam menghendaki umatnya selalu menyembah dan bertaqwa kepada Allah,akan tetapi kenyataanya banyak umat islam yang munafik. Teori islam memang banyak belum di kembangkan karma perguruan tinggi di dunia dewasa ini, termasuk di dunia islam masih di warnai oleh pendekatan barat.
KESIMPULAN
Dari devinisi tori dan penjelaskan agama yang di ungkap di atas terlihat pula ada ahli antropologi yang menunjukan perhatian kepada asal usul agama. Di samping itu ,terlihat pula adanya ahli antropologi yang mampu melihat agama sebagai suatu system kokoh yang mampu memberikan jalan keluar dari berbagai permasalahan. Bagi penganutnya yang di hadapi oleh penganutnya dalam kehidupan sehari hari seperti yang di kemukakan oleh Eliade,evan s pritchrd dang ret.
- Pals,Daniel L.2001.Seven theoris of religion,yogyakarta; Penerbitan qalam.
- Bustanudin,agus. 2007. Agama Dalam Kehidupan Manusia. Jakarta
- Abdullah,M.Yatimin . 2004. Studi Islam Kontemporer. Pekn baru ; sinar grafika offset.
EmoticonEmoticon