Isyarat Dengan Satu Tangan

1.      Teks Hadits

عن ابى هريرة رضى الل عن قال: (كان رجل من الانصار بجلس إلى النبي صلى الله علي وسلم فيسمع من النبى صلى الله عليه وسلم فقال: يارسول الله صلى الل عليه وسلم (إستعن بيمينك) واومأبيده للخط) اخرجه الترميذى فى ستة كتاب العلم

2.      Hadits dari sumber mujam mufahros yang berhubungan dengan hadits di atas

فَـقَالَ رَسُوْلَ الهِ صَلَّى الله ُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إستعـن بيمينـك وأومـأبيد للخطّ (الترمذى) ت علم 12

3.      Hadits sesuai Periwayatnya atau Sumbernya

حَدَّثَـنَا قَنَيْبَةٌ: حَدَثَّنـَا اللَّيْثُ عَنِ الْخَلِيْلِ بْنِ مُرَّةَ, عَنْ يَحْيَ ابْنِ اَبِيْ صَالِح, عَنْ اَبِيْ هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ رَجُلٌ مِنَ اْلاَنْصَـارِ يَجْلِسُ إِلَى رَسُوْلَ اللهِ ص.م. فَيَسْمَعُ مِنَ النَّبِيَّ ص.م. اَلْحَدِيْثِ فَيُعْجِبُهُ وَلاَ يَحْفَظُهُ, فَشَكَى ذلِكَ اِلَى رَسُوْلَ الله ِ ص.م. فَقَالَ رَسُوْلَ اللهِ! إِنِّىْ  َلأَسْمَعُ مِنْكَ اْلحَدِيْثَ فَيُعْجِبُنِى وَلاَ اَحْفَظُهُ. فَقَالَ رَسُولَ اللهِ ص.م. ((إِسْتَعِنْ بِيَمِيْنِكَ)) وَأَوْمَـأْبِيَدِهِ الْخَطَّ

4.      Artinya

Qiraibah menceritakan kepada kami, Al-Laits memberitahukan kepada kami Al-Khail bin Murah dari Yahya bin Abi Sholih dari Abu Hurairah berkata: “Seseorang laki-laki dari golongan Anshor duduk di samping Rasulullah Saw, lalu ia mendengar hadits Nabi Sae, kemudian ia tertarik kepadany tapi tidak bisa menghafalnya, lalu ia mengadukan hal itu kepada Rasulullah Saw, sambil berkata: “Wahai Rasulullah sungguh aku mendengar hadits dari engkau lalu aku tertarik kepadanya tapi aku tidak bisa menghafalnya”.

5.      Nilai Tarbawi

Hadits di atas menerangkan bahwa kita belajar tidak harus dengan cara menghafalnya tetapi kita belajar bisa dengan cara mendengarkan, mempraktekkan atau melihatnya. Sesungguhnya Allah tidak memberatkan kaum mukmin dalam hal kebaikan, apalagi kaum mukmin tersebut melakukan suatu kebaikan itu dengan sunguh-sunguh, pasti tidak akan sia-saia. Jika suatu amal itu dilakukan dengan ikhlas, ikhtiar dan bersabar, pasti akan mendapat suatu kebaikan. 

MENJUAL IDEALISME UNTUK MERAUP MATERI

1. Hadist

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَألَ اِنَّ اُنَاسًـامِنْ اُمَّتِى يَسْتَفْقَهُوْنَ فِى الدِّيْنِ وَيَقْرَءُوْنَ الْقُرْآنَ وَيَقُولُوْنَ: نَـاءْتِى الأُمَرَاءَ فَنُصِيْبُ مِنْ دُنْيَاهُمْ, وَتَعْتَزِلُهُمْ بِدِيْنِنَا, وَلاَيَكُونُ ذَلِكَ: كَـمَالاَيُجْتَنَى مِنَ الْقَتَارِ اِلاَّ الشَّوْكُ, كَذَلِكَ لاَ يُجْتَنَى مِنْ قُرْبِهِمْ اِلاَّ الْخَـطايَا. (اخربه ابنماجه: كتاب المقد: باب الا نتفاع باعلم واعمدبه)

                         

2. Terjemah

Sesungguhnya diantara umatku	اِنَّ اُنَاسًـامِنْ اُمَّتِى
Memperdalam agama mereka	يَسْتَفْقَهُوْنَ فِى الدِّيْنِ
Dan mereka membaca al-Qur’an	وَيَقْرَءُوْنَ الْقُرْآنَ
Sebagian mereka berkata: kami akan mendatangi para pemimpin	وَيَقُولُوْنَ تَـاءْتِى الأُمَرَاءَ
Sehingga kami mendapatkan harta benda mereka	فَنُصِيْبُ مِنْ دُنْيَاهُمْ
Dan kami akan menjauhkan mereka dari agama kami	وَتَعْتَزِلُهُمْ بِدِيْنِنَا
Dan itu dikatakan  (dijadikan)	وَلاَيَكُونُ ذَلِكَ
Seperti tidak akan terhindar dari pohon yang berduri	كَـمَالاَيُجْتَنَى مِنَ الْقَتَارِ
kecuali dirinya	اِلاَّ الشَّوْكُ
Demikian juga	كَذَلِكَ
Tidak bisa menghindarkan diri dari mereka	لاَ يُجْتَنَى مِنْ قُرْبِهِمْ
Kecuali kesalahan-kesalahannya	اِلاَّ الْخَـطايَا

3. Biografi Perawi

Abdullah bin Abbas bin Abdul Muthalib bin Hasyim lahir di Makkah tiga tahun sebelum hijrah. Ayahnya adalah Abbas, paman Rasulullah, sedangkan ibunya bernama Lubabah binti Harist yang dijuluki Ummu Fadhl yaitu saudara dari Maimunah, istri Rasulullah. Beliau di kenal dengan nama ibnu Abbas. Selain itu, beliau dikenal dengan nama Ibnu Abbas. Dari beliau inilah berasal silsilah khalifah Dinasti Abbasiyah.

Ibnu Abbas adalah salah satu dari empat orang pemuda bernama Abdullah yang mereka semua di beri julukan Al-Abadillah.

Ibnu Abbas pernah menduduki posisi gubernur di Bashrah pada masa kekhalifahan Ali. penduduknya tertutur tentang sepak terjang beliau, “ ia mengambil tiga perkara dan meninggalkan tiga perkara”. Yaitu apabila ia berbicara, ia mengambil hati pendengarnya. Apabila ia mendengarkan orang, ia mengambil telinganya (memperhatikan orang tersebut). Apabila ia memutuskan, ia mengambil yang termudah. Sebaliknya, ia menjauhi sifat mencari muka, menjauhi orang berbudi buruk, dan menjauhi setiap perbuatan dosa.

Abdullah bin Abbas meriwayatkan sekitar 1660 hadist. Dia sahabat kelima yang paling banyak meriwayatkan hadist. Sesudah Aisyah. Pada akhir masa hidupnya, ibnu Abbas mengalami kebutaan. Beliau menetap di Thaif hungga wafat pada tahun 68 H diusia 71 tahun.

Demikianlah, Ibnu Abbas memiliki kekayaan besar berupa ilmu pengetahuan serta akhlak ulama.[1]

D. Syarah Hadist

Dari kitab syarah hadist Faidhul Qadir juz 2 yang kami terjemahkan dapat diperoleh beberapa hal penting dari maksud hadist tersebut, diantaranya : Bahwa beberapa umat Nabi Muhammad SAW memperdalam atau memahami hukum agama, dan mereka itu disebut ahli fiqh. Dan mereka membaca Alqur’an.

Sebagian mereka berkata kepada yang lain, bahwa mereka mendatangi para pemimpin yakni orang yang menguasai urusan manusia dan mereka mendapatkan kedudukan duniawi dari kepemimpinannya tersebut.

Hal tersebut merupakan racun yang mematikan karena bergabung dengan para pemimpin tersebut merupakan kunci atau pembuka dari berbagai kesalahan atau kekeliruan.

Imam Ghazali mengatakan : jika hati para ulama atau pemimpin condong kepada urusan dunia dan seisinya, maka Allah akan menghilangkan sumber-sumber ilmu hikmah (rahasia Allah yang berhubungan dengan perbuatan baik seseorang) sebagai petunjuk dari hati para pemimpin atau ulama tersebut dan Allah juga akan mematikan lampu-lampu (cahaya) kebaikan-kebaikan.[2]

E .Aspek Tarbawi

Para pemimpin (ulama) hendaknya tidak menggunakan ilmunya untuk bergaul dengan para pemimpin agar memperoleh kenikmatan duniawi.

Tujuan menuntut ilmu adalah untuk menghiasi batinya dengan sesuatu yang akan mengantarkan kepada Allah SWT tidak berdekatan dengan penghuni tertinggi dari orang-orang yang didekatkan, tidak dimaksudkan untuk menperoleh kekuasaan, pangkat maupun harta.[3]

Dan salah satu tanda dari orang-orang yang beruntung tidak didekatkan kepada Allah adalah orang yang tidak mencari dunia dengan ilmunya.[4]

DAFTAR PUSTAKA

Http : // www. Lingkaran. Org / Biografi- ibnu-Abbas. Html

Faidhul Qadir, juz 2

Ghozali, Al.1990. Mutiara Ihya Ulumuddin, Bandung, Mizan.

 Ghozali, Al. Ihya Ulumuddin,  terjemahan Drs.H. Moh Zuhri. Jilid 1 Semarang : asy syifa.

---

[1] Http : // www. Lingkaran. Org / biografi- ibnu-Abbas. html

[2] Faidhul Qadir, juz 2

[3] Al Ghozali, Mutiara Ihya Ulumuddin, (Bandung, Mizan, 1990) H.35

[4] Al Ghozali, Ihya Ulumuddin, terjemah  Drs.H. Moh Zuhri. Jilid 1 (Semarang,asy syifa), H. 188

Pendidikan Anti Korupsi

PENDIDIKAN ANTI KORUPSI

(HAL-HAL YANG DAPAT MENCEGAH TINDAKAN KORUPSI)

A.  Iman Kepada Hari Akhir

1.    Sanad Hadits

حَدَ ثَنَا حَمِيْدُ بْنِ مَسْعَدَ ةَ, حَدَ ثَنَا حُصَيْنُ بْنُ نُمَيْرٍ اَبُوْ مُحْصَنٍ, اَحْبَرَنَاحُسَيْنُ بْنُ قَيْسٍ الرَّ حَبِيْ اَحْبَرَنَا عَطَءُ بْنُ  اَبِيْ رَبَا حٍ عَنِ بْنِ عُمَرَ عَنِ بْنِ مَسْعُو دٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ[1]

2.    Matan Hadits

لاَ تَزُوْلُ قَدَ مَا ابْنِ ادَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ عِنْدِ رَبِّهِ حَتَى يُسْأَلُ  عَنْ خَمْسٍ : عَنْ عُمْرِهِ فِيْمَا اَفْنَاهُ, وَ عَنْ شَاَبِهِ فِيْمَا اَبْلآَ هُ وَعَنْ مَالَهُ مِنْ اَيْنَ اكْتَسَبَهُ وَفِيْمَا اَنْفَقَهُ وَمَاذَا عَمِلَ فِيْمَاعَلِمَ

3.    Perawi

رَوَاهُ التِّرْمِيْدِيْ

4.    Terjemah

“Humaid bin Mas’adah menceritakan kepada kami, Hushain bin Numair Abu Mukhshan mnceritakan kepada kami, Husain bin Qars Ar-Rahabi memberitahukan kepada kami, Atha’ bin Abu Rabah memberitahukan kepada kami dari Ibnu Umar dari Ibnu Mas’ud dari Nabi saw bersabda : “ Kedua telapak kaki manusia tidak  pindah dari sisi Allah sehingga ditanya tentang 5 perkara, yaitu tentang umurnya dalam apa saja ia habiskan, tentang masa mudanya dalam apa saja ia sibukan, tentang hartanya dari mana ia memperolehnya dan dalam hal apa saja ia belanjakan dan tentang apa saja yang ia lakukan dengan pengetahuannya “.[2]

5.    Uraian Lafadz

تَزُوْلُ     = Pindah / tergelincir                                سَبَابِهِ= Masa mudanya

يُسْأَلَ     = Bertanya                                           مَالَهُ= Hartanya

اَفْنَاهُ       = Dihabiskan

6.    Penjelasan

Hari kiamat yaitu saat kehancuran dan binasanya  alam semesta ini sebagai permulaan alam akherat yang telah dijanjikan dan pasti akan dilaksanakan, artinya sesudah alam yang kita tempuh ini ada lagi yang kedua yaitu alam pembebasan. dialam itulah Allah memberikan pembalasan amal perbuatan manusia, baik dengan baik dan jahat dibalas dengan siksa yang setimpal menurut amal perbuatannya masing-masing.

Jelas kita wajib beriman, bahwa kita ini akan dibangktkan dari kubur (di hidupkan kembali) kemudian di hisab dihitung  segala amal  kita dan dibalasnya setimpal menurut amal perbuatanya. orang masuk surga yaitu tempat berdiam orang-orang yang beramal kebajikan akan tetap disana, sebaliknya orang-orang yang dimasukan ke neraka akan kekal didalamnya.

Keimanan terhadap hari akhir itu akan mendorong seseorang kepada hal-hal  :

-     Pandangan hidup lebih optimis

-     Bertindak dengan penuh pertimbangan

-     Akan mendapat keuntungan ganda yaitu dunia dan akherat

-     Merasa lebih ikhlas  menjalani hidup

7.    Nilai Tarbawi

-     Seseorang yang beriman kepada hari akhir pasti tidak akan melakukan perbuatan keji.

-     Orang yang tidak beriman kepada hari akhir, kehidupannya akan mementingkan nikmat duniawi saja

-     Akan mendapat keuntungan ganda bagi orang yang beriman kepada hari akhir

-     Dalam menjalani hidup akan lebih ikhlas dan optimis[3]

8.    Hadits Pendukung

عن ابي مر يم الا زذي ر ضى الله عنه انه قال لمعا ويه رضىالله عنه رسولاللش ص.م يقول :  من ولا ه الله شي من امور المسلمين فحتجن دون جا جهمو خلهم معا وية رحا د على حو اخي الناس

Artinya ‘ dari Abu  Maryam al-Azdiy ra. ia berkata kepada Muawiyyah RA, saya mendengar Rasulullah saw bersabda : Siapa saja yang diberi kekuasaan oleh Allah untuk mengurusi umat islam , sedang ia tidak memperhatikan kedudukan kemiskinan mereka, maka Allah tidak akan memperhatikan kepentingan, kedudukan, kemiskinan pada hari akhir, kemudian Muawiyyah mengangkat seorang untuk mengurusi kepentingan manusia (HR. Abu Daud dan At-Tirmidzi)

PENUTUP

Dari pembahasan diatas dapat disimpulkan bahwa suatu tindakan korupsi akan merajalela daklam suatu kegiatamn seseorang baik diorganisasi, perkantoran, dagang, dan sebagainya. Orang yang korupsi hanya mementingkan dirinya sendiri. hal itu menimbulkan kuarang kesadarannya, kesadaran akibat dan bahayanya. maka dalam suatu tindakan ini perlu dicegah dengan berbagai hal diantaranya yaitu dengan beriman kepada hari akhir.

Daftar Pustaka

Isa, Muhammad Bin Surah at=-Tirmidzi. 1992. Terjemah Suan at-Tirmidzi Juz IV. Semarang : CV. Asy-syifa.

Rifa’i dkk. Aqidah Ahlak.1995. Semarang : CV. Wiradesa.

Syekh Sholih bin Abdul Aziz. 2000.  Riyadh Dar al Salam. al Kutub al Sittah  Penerbit : Erta

---

[1] Syekh Sholih bin Abdul Aziz bin Muhammad bin Ibrahim, Riyadh dar Al Salam. al Kutub al Sittah (Penerbit : Erta , 2000). hal 1894

[2] . Isa bin Surah at Tirmidzi, Terjemah Sunan at-Tirmidzi Juz IV. (Semarang : CV. Asy-Syifa, 1992) .,hal . 61-62

[3] .M. Rifa’i dkk. Aqidah Ahlak (Semarang : CV. Wiradesa, 1995). hal

Penghijauan dan Pemerataan Air

A.    Penghijauan

عَنْ جَبِرِبْنِ عَبدِللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَلَ : كَانَتْ لرَّ جال منا فضول ارضين فقلوا نوجرها با لثلث والربع والنصف فقال رسول لله صل لله عليه وسلم : من كانت له ارض فليزر عها او ليمتحها اخاه فل" فان ابى فليمسك أضه (رواه البخا ري ومسلم)

Artinya :

“Dari jabar bin abdullah berkata : ada seorang laki-laki dari kami yang memanfaatkan tanah maka mereka berkata kami yang diupai dari olah tanah tersebut, 1/3, 1/4 dan 1/2 maka Rosululllah saw bersabda : siapa mempunyai tanah kemudian mengolahnya, atau mempekerjakan saudaranya yang lemah. 

Penjelasan :

Mengenai hadits diatas bahwa Rosulullah SAW telah menerangkan bahwa memanfaatkan tanah agar tidak gersang adalah suatu tindakan pendidikan lingkungan agar menjadi lingkungan yang hijau, alami, dan asri, atau memanfaatkan tanah saudaranya dengan kesepakatan bersama baik dari pemilik tanah maupun pengelola tanah agar mendapatkan keuntungan masing-masing, atau pemilik tanah mempekerjakan saudaranya yang kurang mampu (lemah) untuk mengolah lahan tanahnya atau ladangnya sehingga ia mendapatkan keuntungan dari pekerjaannya sesuai dari kesepakatan awal misal 1/3, 1/4, 1/2. dan seterusnya.

Hadits pendukung :    

عن رجل من المها جرين من اصحاب النّبي صلى لله عليه وسلّم قل غزوت مع النّبي صلى لله عليه وسلّم ثلاثًا اسمعه يقول المسلمونشركا ءُ فى ثلاث فى الكَلُ والماء والنّاو ( رواه ابو دود)      

Artinya :

“Orang- orang muslim mempunyai hak sama terhadap rumput air dan api (H.R. Abu Dawud).

Nilai tarbawi :

1. Seorang peserta didik hendaknya harus mempunyai sifat cinta lingkungan
2. Seorang peserta didik harus peka terhadap linglungan alam sekitarnya
3. seorang peserta didik harus mempunyai rasa persaudaran saling bantu terhadap saudarnya yang kurang mampu (lemah).

B.     Pemerataan Air

عن أبي هريرة رضى الله صلى الله عليه وسلم قال : لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا (رواه ا البخاري ومسلم)

Artinya :

“Dari Abu Hurairah RA. Bahwa Rasulullah saw bersaba :” tidak ditahan air yang melebihi kebutuhan , lalu dengan sebab itu ditahan rerumputan.

Penjelasan :

Dari uraian haidts ini Rasulullah saw, melarang umatnya agar dalam pengairan sawah atau kebun supaya tidak melebihi batas penampungan air ladangnya atau sengaja di tampung dengan ditahan rerumputan agar tidak mengalir ke ladang atau sawah saudaranya ini sangat dilarang oleh Rasulullah saw, karna merugikan orang lain yang juga membutuhkan.

Hadits pendukung

و قا ل عثمان: قال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: من يشتري بئررومةفينون دلوه فيها كدلاءالمسلمين فاشتراها عثمان رضي الله عنه.

Ustman berkata, “Nabi Saw bersabda, ‘Barang siapa membeli sumur Ruumah lalu menjadikan timbanya (bagiannya) pada sumur itu sama seperti timba (bagian) kaum muslimin’.”Maka, Utsman bin Affan RA membelinya.

Penjelasan Hadits:

(Bab orang yang berpendapat bolehnya meyedekahkan air, menghibahkan dan mewasiatkannya, baik telah dibagi maupun belum). Demikian yang disebutkan oleh Abu Dzar, sementara dalam riwayat An-Nasafi disebutkan, “Barang siapa berpendapat...” dan seterusnya. Dia menjadikan bagian bab sebelumnya. Sedangkan pada riwayat selain keduanya disebutkan “Bab tentang minuman dan orang yang berpedapat...”. Judul bab ini dimaksudkan sebagai bantahan bagi yang mengatakan bahwa air itu tidak dapat dimiliki.

Nilai tarbawi

1. Seorang peserta didik haruslah berbagi dengan saudaranya
2. Seorang peserta didik tidaklah mementingkan diri sendiri
3. Seorang peserta didik tidaklah berlebihan-lebihan.

PENUTUP

Kita sebagai umat islam maka sepatutnya dalam berinteraksi dengan Allah, manusia atau alam haruslah seimbang demi kelangsungan hidup di dunia agar tercipta lingkungan kehidupan yang harmonis damai, tentram, sejuk, asri dan terhindar dari polusi-polusi. Sehingga terjadi korelasi yang baik antar sesama dan juga terhindar dari kemurkaan alam akibat ulah manusia yang tidak menjaga lingkungan sekitar pada waktu-waktu ini. Marilah di samping kita beribadah

DAFTAR PUSTAKA

Az-Zabidi, Imam. 2000. Ringkasan Shahih Al Bukhari. Bandung : Mizan

Al-Asqalani, Ibnu Hajar. 2005. Fathul Baari. Jakarta: Pustaka Azzam

AMAR MA'RUF NAHI MUNKAR

A.    Kritik Sosial amar ma’ruf nahi mungkar

حَدَ ثَنَا أَبُوْ بَكرِيْنِ أبِيْ شَيْبَةُ: حَدَّ ثَنَاوَكِيْعُ عَنْ سُفْيَا نَ: ح: وَحَدَّ ثَنَا مُحَمَّدٌ بْنُِ الْمُتَنَّى : حَدَّ ثَنَا مُحَمَّدُّ بْنُ جَعْفَرِ : حَدَّ ثَنَا شُعْبَهُ كِلاَهُمَا عَنْ قَيْ قيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ , عَنْ طَارِقِ بْنِ  شِهَابٍ , وَهَذَا حَدَّ ثت أَبِيْ بَكْرٍ قَا لَ : اَوَّلُ مَنْ بَدَ أَ بِالْحُطْبَةِ يَو مَ الْعِيْدِ قَبْلَ الصَّلاَةُ قَبْلَ الحُطْبَةِ ؟ .فَقَلَ : قَدْ تُرْكَ مَا هُنَالِكَ فَقَلَ اَبُوْ سَعِيْدٍ : أَمَّا هَذَا فَقَدْ قَضَى مَا عَلَيْهِ , سَمِعْتُ رَسُوْ لُ للهْ صَلَّ للهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْ لُ " مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُفَيَّرْهُ بِيَدِهِ افَاِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَا نِهِ, فَاِلَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ, وَ ذَ لِكَ أَضْعَفُ اْلاءِيْمَانٍ ,,

Kosa kata :

مُنْكَرً    : Mungkar

فَلْيُفَيِّرْ       : Tangan

فَبِلِسَانِهِ  : Ucapan

فَبِقَلْبِهِ   : Hati

الاِيْمَانِ   : Iman

 “Telah berkata kepadaku abu bakar abi syaibah : telah berkata kepadaku waki dari sufyan : ikha; dan berkata kepadaku Muhammad bin al mutsana ; telahberkata kepadaku muhammad bin ja’far : telah berkata kepadaku kepadaku syu’bah  keduanya dari kois bin muslim, dari toriq bin syihab, dan ini adalah ucapan dari abu bakar berkata : seorang pertama kali berkhutbah sebelum sholat id, marwan, maka seorang laki-laki berdiri telah telah berkata kepadanya : sholat sebelum khutbah ?. kemudian abu bakar menjawab sungguh telah ditinggalkan yang seperti itu. maka abu said berkata : adapun hal ini telah ditetapkan atas sholat id, saya mendengar Rasulullah saw bersabda : barang siapa yang melihat kemungkaran hendaklah ia mengubah dengan tanganya, jika tidak mampu, hendaklah dengan ucapannya, jika tidak mampu juga, denga hatinya, namun hal itu adalah selemah-selemahnya iman.[1]

B.     Penjelasan

Tidak benar bila hadits ini dijadikan alasan oleh sebagian ulama bahwa perintah berbuat baik itu dibebankan kepada umara (penguasa pemerintah). sedangkan perintah berbuat makruf dengan ucapan dibebankan kepada ulama, dan perintah berbuat makruf dengan hati ditugaskan kepada kaum awam.

Kata man (siapa) dalam hadits diatas mengandung arti umum, meliputi siapa saja yang mampu mengubah kemungkaran dengan tangan, ucapan atau dengan hati, baik mencegah itu dari kelompok pemerintah, ulama, ataupun masyarakat awam bila memang mereka mengerti betul tentang bahaya yang ditimbulkan oleh merajalelanya perbuatan mungkar. Hadits tersebut ditunjukan kepada semua orang (mengotak-ngotakan tingkat yang ada didalam masyarakat).

kata umati yang termaktub dalam firman Allah swt.

`ä3tFø9ur öNä3YÏiB ×p¨Bé& tbqããô‰tƒ ’n<Î) ÎŽösƒø:$# tbrããBù'tƒur Å$rã÷èpRùQ$$Î/ tböqyg÷Ztƒur Ç`tã ̍s3YßJø9$# 4 y7Í´¯»s9'ré&ur ãNèd šcqßsÎ=øÿßJø9$# .( سُوْ رَاةْ : اَلْعِمْرَانْ : ۱۰٤)

Artinya :

“Dan hendaklah diantara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebaikan, menyuruh kepada ma’ruf, dan mencegah yang mungkar. merekalah orang-orang yang beruntung ,”(Ali Imron : 104)

Memmpunyai arti umum, meliputi semua umat dengan berbagai tingkatan stratifikasinya, baik itu pemerintah, ulama, ataupun masyarakat. jika tidak demikian, apakah umat akan mampu mengawasi musuh yang selalu berusaha dan bersekongkol untuk membunuh agama dan moral umat, merusak akidah dan rumah-rumah suci, menyebarkan kezaliman dan kerusakan di uka bumi, dan hendaklah mematikan cahaya Allah swt. Dengan mulut-mulut mereka? mana mungkin umat dapat menyatakan sikap bila tidak bahu membahu menumpas kemungkaran. Berdiri dalam satu barisan menghadapi orang-orang zalim.[2]

Hendaklah kaum pendidik menanamkan benih keberanian pada jiwa anak untuk berkata dan bertindak sehingga anak sejak dini dapat melaksanakan kontrol pendapat umum, amar ma’ruf nahi mungkar, dan kritik sosial yang membangun dan kebijaksanaan kepada setiap orang.[3]

C.    Bertahap dalam menentang kemungkaran

Didalam memberantas kemungkaran, hendaknya seseorang melangkah secara bertahap. Dimulai dengan mengenal kemungkran tanpa melakukan kegiatan mata-mata , kemudian memberikan pengertian kepada orang yang melakukan kemungkaran bahwa perbuatan itu termasuk mungkar, selanjutnya mencegah dengan memberikan pelajaran, petunjuk, nasehat dan meluruskan kepada Allah swt. Jika nasehat dan petunjuk tidak bermanfaat baginya, maka dapat dilakukan dengan perkataan yang keras, setelah itu ancaman dan intimidasi.

Kemudian, mengadakan perubahan dengan tangan, seperti dengan menghancurkan tempat-tempat hiburan (maksiat), membakar kedai-kedai menuman dan mencegah permusuhan. Lalu mengadakan perubahan dengan jamaah dan lainnya tanpa senjata. Ini boleh dilakukan jika dalam keadaan terpaksa serta terpenuhi kebutuhan.

Disamping itu, disyaratkan agar perubahan itu tidak menimbulkan fitnah di kalangan umat. Selanjutnya, mengubah kemungkaran dengan jamaah dengan menggunakan senjata. Disinilah, individu-individu tidak diperkenankan memisahkan diri. Sebab hal itu akan menyebabkan bertambahnya fitnah, menambah kerusakan dan runtuhnya negara.

Menurut ahli fiqih, dasar yang berlaku dialam mengubah kemungkaran, tidak boleh menggunakan cara keras, jika tindakan palingringan masih bermanfaat. jika orang yang melakukan kemungkaran dapat diubah dengan kelembutan dan nasehat, maka orang dalam mengubahnya itu tidak boleh menggunakan kekerasan. Misalnya dengan menggunakan kata-kata yang kasar. Dan jika menggunakan perubahan dengan ancaman-ancaman dapat digunakan, tidak boleh mengadakan perubahan dengan tangan, orang yang akan memberantas kemungkaran harus bersifat bijak dan mengetahui dasar-dasar yang berlaku didalam menentang kemungkaran sehigga, ia tidak utuh ke dalam berbagai kekeliruan yang menimbulkan akibat-akibat negatif.[4]

Nilai Tarbawi

1.      Apabila melihat kemungkaran cegahlah dengan tangan

2.      Apabila tidak bisa dengan tangan maka cegahlah dengan lisan/ucapan

3.      Apabila tidak bisa dengan tangan atau ucapan maka ubahlah dengan hati

4.      Cegahlah kemungkaran dengan cara lembut dan nasihat apabila masih berguna.

KESIMPULAN

Dari uraian diatas maka dapat diambil kesimpulan bahwa apabila seseorang melihat kemungkaran haruslah dicegah dengan cara lembut apabila masih berlaku agar tidak terlalu jauh berbuat mungkar dari ajaran-ajaran atau perintah-perintah Allah swt, kepada kita semua. Karena mengubah yang makruf tidak saja berlaku untuk pemerintah, ulama saja melainkan untuk kita semua dan untuk mengubahnya ada tingkatan-tingkata sendiri yaitu :

1.      Melihat kemungkaran cegah dengan tangan

2.      Apabila tidak bisa dengan tangan maka dengan ucapan

3.      Apabila kedua-duanya tidak bisa maka dengan hati maka ini selemah-lemahnya iman.

Dan sesungguhnya perbuatan baik adalah perbuatan yang disuakai Allah swt, dan sesama makhluk dengan berbuat ma’ruf maka akan tercipta kehidupan yang aman, makmur dan sejahtera.

DAFTAR PUSTAKA

Nashih Ulwan, Abdullah, Pendidikan anak menurut islam, 1990, (Bandung : PT. Rosdakarya) Cet I

Muslim, Imam, Al-kutub al-sittah, 2000 (Efta riyad Dar al-salam)

Nashih Ulwan, Abdullah, Pendidikan anak dalam islam, 2002, ( Jakarta : PT Pustaka Usmani) Cet III

---

[1] Drs. Abdullah Nashih ulwan, pendidikan anak menurut islam, Jakarta : PT. Remaja Rosda Karya, th 1990 hl. 190-191

[2] Imam muslim, Al- kutub al sittah, riyadh dar al-salam, th 2000

[3] Ibid²

[4] Drs. Abdullah Nashih Ulwan, pendidikan anak dalam islam, Jakarta : pustaka usmani 2002 hl 619-620